Заключение
После Февральской революции еврейское политическое движение пережило наибольший расцвет. Этот благоприятный период длился с весны 1917 г. по лето 1918 г. Под конец Гражданской войны члены еврейских партий все больше отходили от политики или вливались в ряды большевиков. Шел процесс становления однопартийной системы199. На территории России наиболее «живучими» оказали сионисты. Их либеральное крыло – «общие сионисты» – успешно вело подпольную культурно-просветительскую деятельность. «Поалей-Цион» – «левые сионисты» – партия, которая сотрудничала с большевиками, действовала до 1922 г.200 В Пензе эта тенденция также была выражена.

Гражданская война в России исторически была тесно связана с Первой мировой войной и логически вытекала из нее. Одним из последствий этой войны было изменение демографической ситуации. Массовые депортации еврейского населения привели к тому, что евреи стали одним из самых крупных национальных меньшинств в тех регионах, где раньше их было ничтожное количество. Еврейская социальная защита и помощь беженцам явились важным общественным событием. Участие евреев в боевых действиях на фронтах Первой мировой войны привело к тому, что многие отряды самообороны стали создаваться бывшими военнослужащими. Все это оказало большое влияние на развитие еврейского политического движения в 1917–1922 гг. В Пензе демографическая ситуация с евреями-беженцами явилась главным фактором начала, а впоследствии и угасания201, деятельности еврейских политических партий.

Отличительной особенностью этого движения было необычайное разнообразие национальных политических партий. В отличие от других национальных меньшинств, еврейский народ, в силу своей малочисленности и рассеянного положения, не создал своего государства в годы Гражданской войны. В условиях отсутствия собственного государства повышалась, соответственно, важность задач, выполняемых еврейскими партиями:

1. Защита еврейского населения. Денежный откуп от погромщиков, создание отрядов самообороны.

2. Социальная защита. Различная помощь беженцам, создание медицинских учреждений, финансовая взаимопомощь, трудоустройство.

3. Национально-идеологическая и просветительско-культурная работа. Развитие еврейской образовательной системы, различные курсы, лекции, создание библиотек. Борьба за придание государственного статуса еврейскому языку (в зависимости от партии: идиш или иврит). Создание культуры и идеологии, которая позволила сохранить самосознание евреев в условиях кризиса202.

4. Посредничество между еврейским социумом и различными государствами, военно-политическими режимами. В советской России это выражалось в сотрудничестве большевиков с еврейско-марксистскими партиями («Бунд», «Поалей-Цион» и пр.): помощь Красной армии203, пропаганда марксизма на «еврейской улице», сотрудничество с еврейским комиссариатом, взаимодействие с государственными органами по вопросам социальной поддержки еврейского населению и пр.

5. Для сионистского движения помощь евреям в возвращении в Эрец Исроэль.

6. Связующая коммуникативная роль внутри еврейского общества. Обеспечение взаимодействия между беженцами и местными евреями, между национальной буржуазией и пролетариатом, между русскоязычными и идишеязычными евреями и т.д.

При рассмотрении той или иной роли, которую играла каждая отдельно взятая партия, следует учитывать то, что во время Гражданской войны в России (1917–1922 гг.) многие политические партии были аморфными. Это проявлялось в частых партийных расколах, плохой организации их работы. Политика партии на местах могла быть диаметрально противоположной политике центральных партийных органов. Были случаи, когда один и тот же человек состоял в нескольких политических партиях. Все это затрудняет провести систематизацию партий. При детальном рассмотрении традиционная система классификации логически «рассыпается»204. Так, агитация пензенской «Идише Фолкспартей» более схожа с агитацией местного «Бунда», чем с пропагандой центрального руководства партии «Идише Фолкспартей». Члены пензенского «Ахдос Исроэль» фактически слились с верхушкой сионистов. Между тем в Витебске они выступали отдельным списком205. Из-за неоднородности состава партии и противоречивости найденной информации трудно определить, какой политики придерживалась местная ячейка той или иной партии. Члены пензенской «Поалей-Цион», хотя и сотрудничали с большевиками, на митингах открыто критиковали их политику. Несмотря на столь сильные различия, можно сказать, что еврейские партии имели общий вектор развития. Наиболее распространенными и «сильными» были: «общие сионисты», «Бунд» и «Поалей-Цион». Например, периодическая печать «общих сионистов» в разных городах имела схожую структуру206, одну агитационную направленность. Особенно сходство сионистских газет бросается в глаза, если сравнивать их с периодической печатью «Бунда»207.

С увеличением еврейского населения того или иного региона увеличивалось и количество партий и организаций. Так, в Екатеринославле существовали208: «Цейре-Цион», «Тарбут»209, «Геховер»210, «Гатхио»211, «Гаморе»212, «Маккаби», «Союз воинов евреев». С большой долей вероятности можно предположить, что перечисленные организации находились под сильным влиянием «общих сионистов». Кроме того, у последних было два периодических издания213. И это только в рамках «общих сионистов» и их организаций. Также существовали: «Бунд», «Поалей-цион», «Идише Фолкспартей», «Ахдус-Ам-Исраэль» и прочие партии, в том числе различные местные организации. Это и неудивительно, потому что Екатеринослав был крупным городом, находившимся в зоне традиционного проживания евреев. В 1918 г. в городе было зарегистрировано 41 тыс. евреев-избирателей214.

А как обстояли дела на окраине «еврейского мира»? Возьмем для сравнения два города Среднего Поволжья – Пензу и Самару. Эти города ранее находились за чертой оседлости215. В Самаре у «общих сионистов» существовала только одна газета. Количество различных организаций, подчиненных «общим сионистам», было меньшим, чем в Екатеринославе, но в то же время, помимо «сильных» партий, таких как «Бунд» и «Поалей-Цион», функционировали еще и более мелкие партии и организации: Еврейская народная группа, «Свобода и традиции». Таким образом, мы видим, несмотря на то, что Самара была провинцией, далекой от мест компактного проживания евреев, за счет евреев-беженцев создалась благоприятная среда для национального политического движения. В Пензе мы также наблюдаем наплыв беженцев. Но, хотя Пенза, так же как и Самара, являлась губернским городом, в ней еврейского населения было намного меньше, соответственно и возможностей для создания еврейских организаций тоже было меньше.

В Пензе существовали три наиболее устойчивые организации: «Бунд», «Поалей-Цион» и «общие сионисты», но при этом функционировали и слабые организации: «Идише Фолкспартей» и «Ахдос Исроэль». Последние две носили довольно аморфный характер. «Идише Фолкспартей» проявляла слабую активность и, судя по всему, более тяготела к местному «Бунду». «Ахдос Исроэль» фигурирует как составная часть организации «общих сионистов», среди которых количество организаций, связанных с ними, заметно меньше, чем, например, в Екатеринославе: «Маккаби», «Союз евреев воинов», клуб древнееврейского языка (объединяющий учителей-евреев). Собственной газеты у сионистов в Пензе не было, и они размещали свои объявления на страницах общегородских периодических изданий.

Один из самых важных вопросов в истории еврейских политических партий в период Гражданской войны в России заключался в том, какая из партий имела большее влияние на «еврейской улице». При его рассмотрении следует учитывать, о каком регионе идет речь. Если обобщить имеющуюся информацию, то можно сказать, что в период существования Временного правительства и начала Гражданской войны значительная роль в еврейском политическом движении принадлежала «общим сионистам». Ближе к концу существования такого большого количества партий в рассматриваемый период явно намечается преобладание «Бунда» и «Поалей-Цион» как более причастных к власти. Большевиками после левоэсерского восстания была взята политика построения однопартийной политической системы, но на местах, в провинции, очень нуждались в кадрах, поэтому была распространена практика активного привлечения к работе членов еврейских социалистических партий. Например, в Рославле старший надзиратель концентрационного лагеря принудительных работ был членом «Поалей-Цион»216. В конечном итоге, в общем масштабе страны, еврейские политические партии сделали выбор в пользу большевиков. После погромов украинских националистов и «белых» у евреев не оставалось выбора: или они будут уничтожены физически, или принимают сторону большевиков217. В Пензе наибольшим влиянием среди евреев пользовались «общие сионисты», по крайне мере до 1921 г. включительно.

Еврейские политические партии оказали значительное влияние на национальное самосознание и развитие еврейского самоуправления в эту смутную эпоху, а также способствовали лучшему взаимодействию власти с еврейскими общинами. Идеология автономизма218, активно пропагандируемая еврейскими партиями («Бундом», «Идише Фолкспартей» и пр.), в той или иной степени подготовила почву для создания еврейских районов в Крыму и на Украине. Впоследствии идеология автономизма проявилась в создании Еврейской автономной области в СССР. Активная агитация еврейских марксистских политических партий на тему «Идиш – язык еврейского пролетариата» способствовала тому, что в СССР официально еврейским языком стал именно идиш, а не иврит.

Но Гражданская война в России заставила многих евреев эмигрировать в США. Среди эмигрантов были представители еврейских социалистических партий, которые продолжили свою бурную деятельность уже в Америке. «Красная угроза»219 в Америке также была обусловлена и деятельностью евреев-коммунистов. Сионистское движение в свою очередь внесло свой вклад в еврейскую историю и прочно закрепило позиции иврита. Третья алия в Эрец Исроэль была мощным толчком к развитию «нового ишува»220. Среди участников третьей Алии было много представителей партий «Поалей-Цион», «Цейре-Цион» и пр. Кибуцы и Хагана221 были созданы в том числе и теми, кто прошел хорошую школу в еврейских политических партиях.




199 Но если рассматривать Гражданскую войну в России в рамках всей бывшей территории Российской империи, то исключение составили лимитрофные государства: Эстония, Латвия, Литва, Польша и Финляндия, в которых сохранилось разнообразие еврейских политических партий.
200 Последние группы «Поалей-Цион» в России прекратили свое существование только через несколько лет после образования СССР.
201 Так как беженцы в массовом порядке стали уезжать из Пензы.
202 Речь идет о кризисе, вызванном войнами 1914–1922 гг., кризисе перехода от традиционного общества к новому индустриальному и кризисе иудейской религиозной общины и еврейского самоуправления.
203 Будницкий О. В. Российские евреи между красными и белыми (1917–1920). М. : РОССПЭН, 2005. С. 454–456.
204 Левые, центристы, правые; интернационалисты, националисты.
205 Зельцер А. Евреи советской провинции: Витебск и местечки. М., 2006. С. 415–416.
206 Например, газеты: «Еврейская мысль», «Еврейский путь», «Еврейское слово».
207 Например, «Сибирский вестник Бунда», выходивший в 1917–1918 гг.
208 Объявление // Еврейский путь. 1917. 1 декабря. № 4. С. 1 ; Съезд евреев-
военнослужащих // Еврейский путь. 1917. 19 ноября. № 3. С. 4.
209 Тарбут (иврит, культура) – система школ на иврите сионистского направления.
210 Организации сионистской учащейся молодежи.
211 Организации сионистского юношества.
212 Учительский союз.
213 Хроника жизни евреев Екатеринослава – Днепропетровска. URL: http://litbook.ru/ article/8212/ (дата обращения: 31.01.2017).
214 Хроника жизни евреев Екатеринослава – Днепропетровска. URL:
http://litbook.ru/ article/8212/ (дата обращения: 31.01.2017).
215 Де-факто – до 1915 г., де-юре – до 1917 г.
216 Гавриленков А. Ф. Страницы истории Рославля первых лет Советской власти. 1918–1922 гг. Смоленск, 2005. С. 30, 52.
217 Будницкий О. В. Российские евреи между красными и белыми (1917–1920). М. : РОССПЭН, 2005. С. 496–497.
218 Автономизм – одно из течений в еврейском национальном движении. Его сторонники считают возможным еврейское национальное существование в диаспоре; они полагают, что евреи, будучи гражданами различных государств, должны образовать в них особые национально-культурные единицы с широким кругом деятельности, очерченным законами этих государств.
219 «Красная угроза» (англ. Red Scare) – существовавшая в первой половине ХХ в. антикоммунистическая идеология, согласно которой Октябрьская революция 1917 г. в России могла бы повлечь за собой угрозу коммунистических режимов в других странах. Наибольшее распространение получила в США.
220 Ишув (ивр. ‏יִשּׁוּב, буквально – «заселенное место», «население», также
«заселение») – собирательное название еврейского населения Эрец-Исраэль (Палестины). После 1882 г., в «Первой алии», возникло выражение «новый ишув», под которым подразумевалась часть еврейского населения, занятая коммерческим трудом и преимущественно светская по взглядам. «Новый ишув» противопоставлялся «старому ишуву», т.е. той строго ортодоксальной части еврейского населения, которая жила в основном за счет халукки (пожертвований).
221 Хагана (ивр. ‏הֲגָנָה – оборона, защита) – еврейская сионистская военная подпольная организация в Палестине, существовала с 1920 по 1948 г. во время британского мандата в Палестине.

<< Назад  

Просмотров: 1290