Глава сорок седьмая. Об иерархии

1. Иерея должность. Ключи царствия. Апостол власть равна. Соль учители. Вожди учители. Ереси начало. Арий. Власть над диаволами. Христова власть вечна. Иерархия есть слово греческое, значит священоначалие, посему не потребно бы было пространнее об их власти и должности толковать, ибо само слово точно показывает, иереос – по-русски священник, у которых вся должность в язычестве, как и у иудеев, состояла в отправлении в установленные времена молитв и приношении жертв. В христианстве обязанность их – учить народ или церковь закону Божию, благочестному житию и добродетелям, как Господь апостолам заповедал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам». Для сего дал им силу разуметь писания, говоря Петру: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах», Матфей, гл. 16, стих 18, 19. Сии слова Христа спасителя следует так разуметь: 1) хотя единому Петру здесь сказал, но при том всех апостолов имел в виду, как сам точно оное в гл. 18, стих 18, изъяснил; 2) ключи разуметь не вещественные, но образно закона Божия разумение, как Лука, гл. 11, стих 52, точно ключами разумение именует; 3) так как это им должность, а не власть, так связание и решение разуметь следует: если право научат, разрешать, а зло научат, свяжут на небе и на земле, как он их светильнику, соли, вождю и пастырю уподобил, Матфей, гл. 5, стих 13: «Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою?». Т. е., ежели они неправильно будут закон Божий разуметь и церковь обучать, то не могут ни сами царства небесного приобрести, ни другим оное отворить. Как их и вождям уподобляет, сам именуясь вождем, Матфей, гл. 2, стих 6, а неправильно учащих вождями слепыми называет, гл. 15, ст. 14, говоря: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму», а ст. 9: «Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Сие не в долгом времени после вознесения Христова явилось, что некоторые из учеников, как например Николай, затем Симон и другие, оставив закон Божий, развратному учить дерзнули, чрез что сами погибли и многие тысячи, связав, царства небесного лишили. Из всех таких злоучителей знатнейший есть Арий, пресвитер александрийский. Власти же им над народом никакой нигде не объявил, но единую власть дал над диаволами и духами нечистыми, сам же один имеет власть на небе и на земле, Матфей, гл. 28, стих 18, и этой власти и славы никому не даст, Исаия, гл. 42, Матфей, гл. 1, стих 21, гл. 9, стих 6. Царство же его вечное и бесконечное, псалом 144, стих 13, Премудр. Соломона, гл. 3, Матфей, гл. 6, стих 13. Ему же нет ни товарища, ни советника, Иов, гл. 15, Еремия, 23, К римлянам, гл. 11, стих 34, 1 Коринфянам, гл. 2, стих 16.

2. Это только что касается власти Христа спасителя и должности апостолов. После вознесения же его апостолы или иереи имели правление аристократическое, как нам явственно от бывшего их собора во Иерусалиме, Деяния, гл. 15, прежде же явно демократическое, Деяния, гл. 6. Видимо и Господь им точно власть и преимущество одному над другим требовать запретил, Матфей, гл. 20, стих 25. И при апостолах были пресвитеры, или старейшины, как например апостол Петр себя старцем, т. е. старейшиною, 1-е послание Петра, гл. 5, стих 1, и Павел Филимону, гл. 1, стих 9, над учрежденными ими иереями именуются. После сего учредили по местам епископов, или надзирателей, о которых святой Павел часто воспоминает. Но сии епископы по истории церковной за равными с пресвитерами почитались. Случалось же, что некоторые пресвитеры выше епископов почитались. И это чрез все время тяжкого гонения на церковь Христову пребывало, каждый пресвитер, или епископ, свою церковь поучал, молитвы им читал и таинства крещения и евхаристии отправлял.

NB. Церковь собрание. Храмов не было. Соборы поместные. Здесь я церковь именую не строение или дом молитвенный, но собрание людей верующих, ибо тогда храмов специальных не имели, а более сходились в домах, хлевах, пещерах и на местах погребальных, таясь, чтобы нечестивые уведать и повредить им не могли. Ежели же что было потребное к учреждению всей церкви, то епископы, или пресвитеры, согласясь несколько, созывали других на соборы, и так как сии не были всеобщие, потому именовали их поместные или предельные.

3. Архиерей. Спор о местах. Архиепископа антиохийского преимущество. Петр в Антиохии замучен. Римского первенство. Папа. Патриарх. Выше показано, что Христос ни единому из апостолов власти над другими не дал, но всех оставил равными, удержав преимущество и власть при себе. Но как только церковь тишину властью императора Константина Великого получила и гонение прекратилось, сразу же духовные о преимуществе чести и власти возымели прения и распри. Древний еврейский титул перво– или высший священник, по-гречески архиерей, как Павел святой Христа именует, Евреям, гл. 4, стих 14, показался низок, ибо не более значит как иереев начальник, и потому вымыслили новый – архиепископ, т. е. начальник надзирателей. Сей титул на соборе никейском дан четырем: римскому, константинопольскому антиохийскому и александрийскому. И хотя о первенстве антиохийский не без оснований спорил, что Ассирия древнейшая монархия, верховные апостолы Петр и Павел первее всех там слово Божие утвердили и первые христиане в Антиохии именовались и из-за предпочтения Новым Римом нарекли, где святой Петр мученически конец принял. Но император, ублажая римлян, оному первенство, а из-за престола своего константинопольскому второе место дал, третий антиохийский, четвертый александрийский, затем же от трех епархий пятого архиепископа учинили, им всех епископов тех областей подчинили, за исключением иерусалимского и Сирии, и сею честию долго довольствовались, при этом антиохийский ассирийское слово папа, т. е. отец, принял; константинопольский, желая оное превозвысить, назвался патриарх, т. е. отцов начало, чему и римский последовал; и все оные, начав патриархами именоваться, многих архиепископов под собою назначили, но и то не довольным явилось, римский в VII-м веке снова, оставив титул патриарха, стал папою и с позволения неистового Фоки императора всеобщим епископом писаться, хотя до седьмого века имя папа римские не употребили; посему можно видеть незнание истории в тех писателях, которые Климента, Сильвестра и пр. епископов и архиепископов римских папами именуют, хотя такого титула в те времена они не употребляли.

4. Сей титул, а скорее данная римскому архиепископу власть не могла другим быть без оскорбления, из-за того титул папа восточные дали всем иереям, чего мы, испортив, поп именуем. И так как большая часть епископов переменилась в архиепископы, которым епископов по уставу Никейского собора в подчинение не доставало, вымыслили новый титул метрополис, т. е. матерь градов, хотя сей титул не архиереям, но городам принадлежит, ибо задолго прежде так города, главные грады, как ныне провинциальные, именованы, как идолопоклоннических императоров описания пределов свидетельствуют; и потому тех городов архиепископам определено писаться митрополитос294, и каждому архиепископов и епископов из того предела городов подчинили, из-за чего в восточной церкви между архиепископами и епископами, кроме одежд, никакой в правлении разности нет. О сих митрополитах несколько сделанных греческими императорами росписей имеется. В росписи Андроника Палеолога русская метрополия из шестидесятой в семьдесят вторую степень перенесена, ибо против прежнего многие прибавлены, иные степенями повышены.

5. Разные чины и разные власти или преимущества во всяком сообществе необходимо нужны. Меньший чин меньшую власть имеет, и у каждой власти высшей несколько меньших в подчинении должно быть. Итак, по степеням одна по другой всевысочайшей подчинены, как то в войске, при дворах, в гражданстве и пр. распологаются, например, в войске ефрейтор имеется над 5-ю солдатами, 3 ефрейтора подчинены карпоралу, 4 карпорала капитану, 10 капитанов полковнику, и так идет до генерала-фельдмаршала, генералиссимуса и государя, чтобы чрез то лучшее надзирание иметь, в порядке и должности каждого содержать. При том другие побочные чины находятся для управления других обстоятельств и должностей, как например подпрапорщик носит знамя, надзирает больных, квартирмейстер о расположении людей по пристойным местам, каптенармус над ружьем и порохом и пр. Равно сему следует в духовном или церковном стане быть разным чинам, управлениям и начальствам, как то преизрядно издавна заведено: протопоп, или протоиерей, имеет несколько в ведении иереев, несколько протопопов подчинены епископу, епископы (как выше сказано и во всех христианских областях употребляемо) архиепископу, архиепископы высшему правительству государства; побочные над монахами – строители, келари, игумены, архимандриты и пр., в церкви – ключари, казначеи, диаконы, чтецы и пр. Но все сии чины правления и начальства имеют отношение только к делам сего стана, в придворном же, военном и гражданском никоего участия не имеют, разве соизволением сообщества или высочайшего правительства в какую должность при настоящих их чинах употребятся, как такого довольно из древности видим. При Константине Великом и после из епископов тайными секретарями, канцлерами и казначеями государственными назначались, и ныне во многих государствах это в употреблении. Однако ж это не по чину духовенства, но по достоинству человека, за его разум и способности, дается. В Германии некоторые придворные чины духовным даны по местам и пребывают непременно, например, архиепископ Могунский, или Маинца, всегда канцлер Германии, кто бы он ни был, и пр.; но по чину священства имеют ли они над народом и высшим правительством какую власть, о том следует от писания святого и церковной истории рассмотреть.

6. Пап неистовство. Довольно всем известно, что римские архиепископы дерзнули власть над государями и народами требовать, с государями нечестивым образом поступать, народ от учиненной государем присяги увольнять, на них возмущать и престола лишать, как нас о том истории о Фредерике первом и Генриках в ужас приводят, и это некоторым и нашим митрополитам и патриархам от гордости и властолюбия противобожного сделать хотелось, но не удалось. А поскольку у многих невежд во мнении находится, якобы духовная власть выше государственной, и коварные пустосвяты или лицемеры всех таких духовных, которые дерзнут против государей своих, как святых почитают, чтобы тем других более на то поохотить и народу повод подать, как то видим пример об Иакове Клеменсе и Равеллаке, убийцах королей французских, Генрика третьего и четвертого, а также, что еще мерзостнее, ежели правда, что папистским повелением император Генрик седьмой чрез святую евхаристию отравлен. В писании же святом не только того не допущено, но и жестоко запрещено, а власти высочайшей повиноваться повелено.

7. Во-первых, об избрании духовной власти видим из древнего завета. Мельхиседек, высший архиерей, с почтением Аврааму, как князю, дары принес, Бытие, гл. 14, стих 18. Моисей, как судья и князь исраильтян, Аарона в архиереи помазал и священство учредил, Левит, глава 8. Судии и цари архиереев избирали и определяли. Потом учрежден был специальный суд синодриум, который как избрать и определить, так низвергнуть власть имел. Оный же синодриум состоял под властью царей, не только их вероисповедания, но и язычников, как Люидий и Реланд в «Древностях иудеев» пространно описали. Господь апостолам повелел властям повиноваться и дань давать, как и сам, будучи архиерей, Евреям, гл. 4, стих. 14, дань цесарю дать не отрекся и апостолам повелел, Матфей, гл. 17, стих 27. Апостол Павел повелевает властям любого чина повиноваться. Римлянам, гл. 13, стих 1: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению». Апостол Петр, 1 послание, гл. 2, стих 18, учит не только благим, но и строптивым повиноваться. Может кто возомнит, якобы это не о высочайшей народной, но о всякой власти как духовной, так и мирской разуметь, но это сами же слова тех великих учителей изъясняют, ибо святой Петр точно в той же главе повелевает царя чтить, а Павел, К Тимофею, гл. 2, стих 2, повелевает молиться за царя и подвластных, хотя тогда цари были неверующие в истинного Бога. Посему никто не может тех архиереев, Никона и других, от законопреступления извинить, которые дерзнули против столь ясных божеских повелений государей проклинать и вход в церковь им запрещать. Другое, не может одно сообщество две равные власти иметь, как в главе 46 и выше, н. 5, показано, что более всего слова Христа спасителя утверждают, что царство разделившееся не может стоять, Матфей, гл. 12, стих 25. По всем оным высочайшая гражданская власть имеет над видимою церковью высшее повеление, а особенно в тех обстоятельствах, которые ничьей иной власти, как его подлежат, а именно, храмы богослужения и училища в пристойных местах устраивать, учителей достойных избирать и определять, оных к учению народа понуждать, а злу учащих и нерадящих низвергать, доходами потребными снабжать, молитвы и посты по временам определять и пр., потому что Христос в сих обстоятельствах никакой власти апостолам не дал. И это только вообще к управлению всей христовой церкви относится.

8. В Русии, как общее крещение в 988-м году приняли, определен один митрополит. В 991-м призваны из Болгарии и Константинополя 4 епископа, из которых определены: 1) в Великую Русь, в Новгороде, 2) в Белую Русь, в Ростове, 3) в Червонную Русь, во Владимир, 4) в Чернигов, в 992-м, 5) в Белгород, 6) в Переяславль, 7) в Юрьев, ныне местечко Острь, 8) в 1137-м в Смоленск, 9) в 1145-м в Полоцк, 10) в 1146-м в Туров, 11) в 1165-м в Галич в Червонной Руси, 12) в 1192-м рязанский, 13) в 1214-м в Суздали.

Сии 13 епископов или епархией во время, описываемое во второй части истории, до нашествия татар были, после же прибавленные по годам находятся в тех частях с показанием наследия каждой епархии, а здесь только роспись без обстоятельств этим епархиям приложил.

9. Флоренский собор. Исидор изгнан. Митрополии две. Князь великий Андрей II Боголюбский усердно желал митрополита во Владимире учинить и оному Великой и Белой Русии епископов подчинить, а киевского оставить над прочими, для чего нарочно послал в Константинополь посылал, но митрополит киевский, проведав о том, упросил князя великого Ростислава послать в Цареград от себя, чтоб оного не допустить, и хотя император Еммануил Андрею охотно соизволил, но патриарх весьма воспротивился и не допустил. И так пребывало правительство духовное во всей Русии при одном митрополите киевском. До тех пор пока Исидор митрополит, будучи на Флоренском или Тридентском соборе, по согласию с Бессарионом, архиепископом никейским, против данной ему власти соединение с папою принял, но по возвращении в Москву в 1349-м изгнан, а в Москве на место его избран Иона митрополитом. Литовский же князь, озлобясь, что без его согласия Исидора отрешили, Иона не принял, а в Киев другого велел поставить, и так получилось в Русии две митрополии.

10. Патриарх в Русии. Митрополитов четыре. Царь Феодор Иванович или скорее Борис Годунов, предуготовляя себе путь к короне, в 1597-м по соизволению патриарха иерусалимского учинили в Москве патриарха равнопрестольно оным четырем восточным, чрез что власть константинопольских над русским священством значительно уменьшилась. Тогда же учинили четырех митрополитов: новгородского, казанского, ростовского и крутицкого, и несколько епископов и архиепископов прибавили. Однако ж митрополитам никакой власти над епископами не дали и каждый только своею епархиею ведал.

Папу в Русии. Царь Феодор Алексеевич по представлению учителя его Симеона Полоцкого, который на патриарха Иоакимом великую злобу имел, о чем ниже упомянуто, умыслил учинить в Руси папу выше греческих патриархов и в Руси учинить 4-х патриархов, где прежде были и митрополиты, и 70 архиепископов и епископов, в папы призвать сверженного Никона, Иоакима патриархом в Новгород и пр. Иоаким, проведав о сем своем низвержении, просил многих вельмож об отвращении оного, и, согласясь, Андрею Лызлову велели предложение сочинить, которое и было представлено, со многими обстоятельствами, показующими немалый вред государства, а более оскорбление чести царя Алексея Михайловича и судивших Никона, чрез что оное отвращено, только Иоаким митрополитов учинил и 2 епископа прибавил. Никон же в Воскресенский монастырь отвезен был, где вскоре скончался.

11. Патриархи вредны. Отрешен. Училищ умножение. Синод. Синода президент. Петр Великий, как премудрый государь, видя какой вред великий отец его величества от властолюбивого Никона и сам от коварного Иоакима патриарха и государство разорение претерпели, рассудил оную великую власть уменьшить и впредь такие опасности пресечь. Когда Андриан патриарх в 1700-м умер, не соизволил более патриарха избирать, но все правление его поручил одному архиепископу, над доходами патриаршими определил другого и повелел оные на устроение и содержание училищ употребить. Но видя, что многих на оное патриаршество претендовали и его величество обеспокоивали, 1719 году учредил по примеру апостолов соборное правление, именовав оное Святейший Синод; в оное определил вице-президентов, советников и асессоров из достойнейших духовных 12 человек, а председательство в оном себе оставил и его достаточным уставом снабдил.

Архимандрит. Митрополиты отставлены. Его величество, видя, что хотя звания архиереев на три степени разделялись, как то: митрополиты, архиепископы и епископы, но разность их ни в чем ином, как в председательствовании и одеждах состояла, в правлении же и власти каждый во своей епархии равную силу имел, а некоторые архимандриты никому, кроме Синода, подчинены не были, так называемые ставропигии, из-за того тотчас чин митрополитов как излишний отставил. И так как его величество более всего о просвещении народа науками и искоренении суеверий прилежал, чрез которые многие неповинно в заблуждении гинут, и хотя об училищах в Духовном уставе положено было, но Синоду за далеко отстоящими архиереями надзирать невозможно, потому намерился назначить 5 архиепископов: великороссийский, белороссийский, малороссийский, болгарский и сибирский; под их смотрением 38 епископов, при них для помощи в правлении, а собственно к содержанию училищ и богаделен 48 архимандритов, и на всех достаточное денежное жалование из их собственных и монастырских доходов положил. Сию я роспись видел у архиепископа Прокоповича, под которою его величества рукою было подписано: «Оставшиеся употребить проповедникам в иноверцах, на прибавочные школы и богадельни». И того ж 1724-го года декабря изволил об учреждении училищ в монастырях указом Синоду подтвердить, но из-за кончины его величества все оное в забвении осталось.

12. Леонтий митрополит об учении. Константина училища. Годунов училище устроил. Спасское училище. Учения в церквах. Иоаким патриарх беспутствует. Я же сие, как сказание историческое, то есть случившееся, пишу с намерением и желанием ко умножению и вечной памяти и славы нашим государям и государству, а всем желающим к пользе ведать, что полезное или вредное и от чего приключилось. Так всяк может, имеющий способ пользу отечеству принести, полезное выбрать, а от вредного предостеречься и в том по правилам мудрости и по закону о любви к ближнему поступать. Это же, надеюсь, всякий благорассудный признать может, что науки и просвещение народа весьма государству полезны. Но, рассмотрев все обстоятельства, усмотрит, что убожество и презрение наших церковнослужителей есть тому препятствие, из-за которого, почитай, никакой надежды к распространению наук нет, доколе оное исправлено не будет. И хотя сии препятствия, думаю, отвратить не чрезмерно сложно и к научению охоту подать не весьма трудно, но так как оное меня не касается и я никому не учитель, того ради оставляю каждому на его собственное разумение. Об учителях или иереях, истории их и обязанности к научению народа, думаю, довольно сказано, но об учении для истории не бесполезно воспомянуть. Первое, видим, Леонтий митрополит при Ярославе Первом довольное тщание о том проявил, ч. II, н. 227. Потом, видим, многие ученые философы были, но книги их погибли. Константин Мудрый училища устроил, на что после себя дом свой отдал, ч. II, н. 579. Потом в нашествие татарское все погибло, и архиереи ни о чем более, только о великой власти и сокровище тленном прилежали. Между всеми видим в это время Киприана митрополита об учении народа прилежание. Потом на протяжении долгого времени ничего не находим. Царь Борис Годунов хотя сам письму не был учен, но как человек мудрый, ведая из того великую государству пользу, об учении еще раз начало положил; сына своего и знатных детей латинским и другим языкам обучал, Спасское училище для всенародного обучения устроил, что после его смерти невеждами было разорено и учение других языков за ересь почтено. Царь Алексей Михайлович детей своих латинскому языку обучал и Спасское училище возобновил, но все это мало чем помогало. Царь Феодор, так как сам был несколько обучен, особенно в стихотворстве и пении охоту имел, новое согласие пения ввел, а греческое демественное отменил, поучения всенародные в церкви сказывать повелел, для чего достаточных учителей призвал. Но патриарху Иоакиму, нисколь не ученому, весьма это противно показалось, за что он и учителя Симеона Полоцкого, как еретика, проклинал, а после кончины государя поучение в церквах запретил даже. Петр Великий больше всех радение о том проявлял, как выше сказано, плоды которого довольно видимы. И хотя о том и после него некоторое прилежание заметно, только тому многие препятствия находятся и среди них есть такие, что ежели оные отняты и достаточно исправлены не будут, то мы никакой надежды к распространению наук иметь не можем. Я же поскольку не наставление, но историю пишу, так более о том упоминать и способы описывать причины не имею и оставляю мудрейшим и должность соответствующую имеющим для рассуждения.



<< Назад   Вперёд>>  

Просмотров: 2693

X